Um padre deve ser

Este texto foi-me apresentado como de um manuscrito medieval encontrado em Salzburgo.

Um padre deve ser:
Ao mesmo tempo grande e pequeno,
Nobre de espírito, como se tivesse sangue real,
Simples e natural, como de estirpe camponesa,
Um herói na conquista de si mesmo,
Um homem que lutou com Deus,
Uma fonte de santificação,
Um pecador que foi perdoado por Deus,
Senhor de seus desejos,
Um servidor para os tímidos e fracos,
Que não se abaixa diante dos poderosos,
Mas se curva diante dos pobres,
Discípulo de seu Senhor,
Cabeça de seu rebanho,
Um mendigo com as mãos generosamente abertas,
Um portador de inumeráveis dons,
Um homem como num campo de batalha,
Uma mãe para reconfortar os doentes,
Com a sabedoria da idade, e a confiança da criança,
Voltado para o alto, mas com os pés na terra,
Feito para a alegria,
Conhecedor do sofrimento,
Separado de toda inveja, clarividente,
Que fala com franqueza,
Um amigo da paz,
Um inimigo da inércia,
Sempre constante...
Tão diferente de mim!

Missa com as crianças neste Domingo II da Quaresma

15/16 Março 2014 – Domingo II da Quaresma

Animação de Missa com crianças

Vocação de Abraão, pai do povo de Deus
Leitor 1 - Admonição

Deus chamou Abraão, há muito, muito tempo atrás. Abraão deixou tudo e seguiu o chamamento de Deus. Deus recompensou Abraão e prometeu-lhe que seria o pai de muitos povos. Abraão acreditou em Deus. Os judeus, os cristãos e os muçulmanos, todos acreditam no mesmo Deus, o Deus de Abraão. Este é o esquema da descendência de Abraão.

Pode ser projectado ou exibido através de 10 cartazes erguidos por crianças/catekistas

LEITURA I Gén 12, 1-4a

Narrador – Leitura do Livro do Génesis (pausa)
Naqueles dias, o Senhor disse a Abraão:

Deus – Deixa a tua terra, a tua família e a casa de teu pai e vai para a terra que Eu te indicar. Farei de ti uma grande nação e te abençoarei; engrandecerei o teu nome e serás uma bênção. Abençoarei a quem te abençoar, amaldiçoarei a quem te amaldiçoar; por ti serão abençoadas todas as nações da terra.

Narrador – Abraão partiu, como o Senhor lhe tinha ordenado.

(pausa) Palavra do Senhor.

LEITURA II 2 Tim 1, 8b-10
Leitor 2

Leitura da Segunda Epístola do apóstolo São Paulo a Timóteo (pausa)

Caríssimo: Sofre comigo pelo Evangelho, apoiado na força de Deus. Ele salvou-nos e chamou-nos à santidade, não em virtude das nossas obras, mas do seu próprio desígnio e da sua graça. Esta graça, que nos foi dada em Cristo Jesus, desde toda a eternidade, manifestou-se agora pelo aparecimento de Cristo Jesus, nosso Salvador, que destruiu a morte e fez brilhar a vida e a imortalidade, por meio do Evangelho.
(pausa)

Palavra do Senhor.

EVANGELHO Mt 17, 1-9

Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo segundo São Mateus

Naquele tempo, Jesus tomou consigo Pedro, Tiago e João, seu irmão, e levou-os, em particular, a um alto monte e transfigurou-Se diante deles: o seu rosto ficou resplandecente como o sol e as suas vestes tornaram-se brancas como a luz. E apareceram Moisés e Elias a falar com Ele. Pedro disse a Jesus: «Senhor, como é bom estarmos aqui! Se quiseres, farei aqui três tendas: uma para Ti, outra para Moisés e outra para Elias». Ainda ele falava, quando uma nuvem luminosa os cobriu com a sua sombra e da nuvem uma voz dizia: «Este é o meu Filho muito amado, no qual pus toda a minha complacência. Escutai-O». Ao ouvirem estas palavras, os discípulos caíram de rosto por terra e assustaram-se muito. Então Jesus aproximou-Se e, tocando-os, disse: «Levantai-vos e não temais». Erguendo os olhos, eles não viram mais ninguém, senão Jesus. Ao descerem do monte, Jesus deu-lhes esta ordem: «Não conteis a ninguém esta visão, até o Filho do homem ressuscitar dos mortos».
Palavra da salvação.

ENCENAÇÃO enquanto o presidente proclama o Evangelho. Proclama ao ritmo da encenação.

Jesus, Pedro, Tiago e João sobem o Monte (presbitério).

Jesus passa por trás do altar, veste uma túnica branca (ou deixa cair algo que trazia sobre a túnica branca) e acendem-se projectores, sobre Jesus.

Moisés e Elias surgem do fundo do presbitério e conversam com Jesus. Moisés traz uma Bíblia na mão. Elias traz um candelabro de sete braços.

Duas pessoas deslocam uma nuvem branca (cartolina, esferovite…), que estava encostada/escondida a um lado e colocam-na atrás de Jesus.

Ao mesmo tempo que Jesus avança para junto dos discípulos, a nuvem encobre Moisés e Elias, que assim desaparecem e se vão embora.

Jesus e os discípulos retiram-se do presbitério.

Ofertório

Comentador:

Na quinta-feira, 13 de Março, celebrámos o primeiro aniversário da eleição do papa Francisco que vamos comemorar nesta Eucaristia. Na procissão do Ofertório vêm algumas bandeiras com que, no final da missa, mostraremos a nossa alegria e daremos graças por este dom que Deus nos concedeu, o papa Francisco. A chave que também apresentamos neste Ofertório simboliza a nossa comunhão com o sucessor de Pedro em Roma, a quem Jesus entregou as Chaves do reino dos Céus, na Terra. (Pode ser dito em modo de oração)

1 – Hóstias e Vinho

2 – Chave grande em esferovite ou algo que sirva para o efeito

3 – Uma bandeira erguida do papa Francisco

4 – Cesto com pequenas bandeiras do papa Francisco

5 – Cestos do dinheiro

ACÇÃO DE GRAÇAS (depois da)

São distribuídas as bandeiras às crianças (pelo menos) que participam na missa. Parabéns cantados ao Papa com agitação das bandeiras.

Orlando de Carvalho

Entrevista concedida pelo papa Francisco a Ferruccio de Bortoli

Passou-se um ano desde aquela simples " boa noite" que mudou o mundo. O período de doze meses, vivido de modo intenso - não só para a vida da Igreja – foi curto para a grande quantidade de novas e profundas inovações pastorais de Francisco. Estamos numa pequena sala de Santa Marta. Uma única janela abre-se para um pequeno pátio interno deixando ver um pequeno ângulo de céu azul. O dia está bonito, primaveril, quente. O Papa surge de repente, quase bruscamente, de uma porta com ar descontraído, sorrindo. Olha divertido as várias notas que a ansiedade de um repórter senil colocara sobre uma mesa. " Será que eles serão úteis? Sim? Tudo bem." O balanço de um ano? Não, não gosto de balanços. "Faço-os apenas quinzenalmente com o meu confessor.

Papa Francisco em entrevista, um ano após a eleição

Santo Padre, muitas vezes telefona a quem lhe pede ajuda. E às vezes não acreditam que seja o senhor.

Sim, já aconteceu. Quando alguém liga é porque tem vontade de falar, quer fazer uma pergunta, pedir um conselho. Quando era padre em Buenos Aires era mais simples. E para mim continua a ser um hábito. Um serviço. Está dentro de mim. É verdade que agora não é tão fácil fazê-lo, tendo em conta a quantidade de gente que me escreve.

Há algum contacto, um encontro que recorde com

articular afecto?

Uma senhora viúva, de 80 anos, que perdeu o filho. Escreveu-me. E agora telefono-lhe todos os meses. Ela está feliz. Faço de padre. Agrada-me.

O relacionamento com o seu predecessor: alguma vez

pediu algum conselho a Bento XVI?

Sim. O papa emérito não é uma estátua num museu. É uma instituição. Não estávamos habituados. Há 60 ou 70 anos o bispo emérito não existia. Veio após o Concílio [Vaticano II, 1962-1965]. Hoje é uma instituição. O mesmo deve acontecer para o papa emérito. Bento é o primeiro e talvez haja outros. Não o sabemos.

Ele é discreto, humilde, não quer perturbar. Conversámos e decidimos em conjunto que seria melhor que visse gente, saísse e participasse na vida da Igreja. Uma vez veio aqui para a bênção da estátua de S. Miguel Arcanjo, depois almoçou na Casa de Santa Marta, e após o Natal dirigi-lhe o convite para participar no consistório e ele aceitou. A sua sabedoria é um dom de Deus.

Alguns quiseram que se tivesse retirado para uma abadia beneditina longe do Vaticano. Eu pensei nos avós que com a sua sabedoria, os seus conselhos, dão força à família e não merecem acabar numa casa de repouso.

A sua maneira de governar a Igreja parece-nos desta maneira: o senhor ouve todos e decide sozinho. Um pouco como o padre geral dos Jesuítas. O papa é um homem só?

Sim e não. Entendo o que quer dizer-me. O papa não está só no seu trabalho porque é acompanhado e aconselhado por muitos. E seria um homem só se decidisse sem ouvir ou fazendo de conta que ouve. Mas há um momento, quando se trata de decidir, de colocar a assinatura, em que está sozinho com o seu sentido de responsabilidade.

O senhor inovou, criticou algumas atitudes do clero, sacudiu a Cúria. Com algumas resistências, algumas oposições. A Igreja já mudou o que desejou há um ano?

Em Março de 2013 não tinha qualquer projecto de mudança da Igreja. Não esperava esta transferência de diocese, para dizer assim. Comecei a governar procurando colocar em prática aquilo que emergiu no debate entre os cardeais nas várias congregações [reuniões ocorridas antes do conclave para a eleição do papa]. No meu modo de agir espero que o Senhor me dê a inspiração.

Dou-lhe um exemplo. Falou-se do cuidado espiritual das pessoas que trabalham na Cúria, e começaram a fazer-se retiros espirituais. Devia dar-se mais importância aos Exercícios Espirituais anuais: todos têm direito a passar cinco dias em silêncio e meditação, enquanto que antes, na Cúria, ouviam-se três pregações por dia e depois alguns continuavam a trabalhar.

A ternura e a misericórdia são a essência da sua mensagem pastoral…

É do Evangelho. É o centro do Evangelho. De outra maneira não se compreende Jesus Cristo, a ternura do Pai que o envia a ouvir-nos, a curar-nos, a salvar-nos.

Mas essa mensagem foi compreendida? O senhor disse que a “franciscomania” não duraria muito. Há alguma coisa na sua imagem pública que não lhe agrada?

Agrada-me estar entre as pessoas, junto de quem sofre, ir às paróquias. Não me agradam as interpretações ideológicas, uma certa mitologia do papa Francisco. Quando se diz, por exemplo, que saio à noite do Vaticano para andar de comer de comer aos sem-abrigo na Via Ottaviano. Nunca me veio isso à ideia. Sigmund Freud dizia, se não me engano, que em cada idealização há uma agressão. Desenhar o papa como uma espécie de super-homem, uma espécie de estrela, parece-me ofensivo. O papa é um homem que ri, chora, dorme tranquilo e tem amigos como todos. Uma pessoa normal.

Tem nostalgia pela sua Argentina?

A verdade é que não tenho nostalgia. Desejava ir ver a minha irmã, que está doente, é a última de nós cinco. Gostaria de vê-la, mas isso não justifica uma viagem à Argentina: telefono-lhe e isso chega. Não penso ir antes de 2016, porque na América Latina já estive no Rio de Janeiro. Agora devo ir à Terra Santa, à Ásia e depois a África.

Há pouco tempo renovou o passaporte argentino. O senhor é, todavia, um chefe de estado.

Renovei-o porque estava a caducar.

Desagradaram-lhe as acusações de marxismo, vindas sobretudo dos EUA, após a publicação da exortação “A alegria do Evangelho”?

Absolutamente nada. Nunca partilhei a ideologia marxista porque não é verdadeira, mas conheci muitas pessoas boas que professavam o marxismo.

Os escândalos que abalaram a vida da Igreja estão felizmente para trás. No que diz respeito ao tema delicado dos abusos sobre menores, um apelo assinado, entre outros, pelos filósofos Besançon e Scruton para que o senhor faça ouvir a sua voz contra os fanatismos e a má consciência do mundo secularizado que respeita pouco a infância.

Quero dizer duas coisas. Os casos de abusos são tremendos porque deixaram feridas profundíssimas. Bento XVI foi muito corajoso e abriu uma estrada. A Igreja fez muito a este respeito. Talvez mais que todos. As estatísticas sobre o fenómeno da violência sobre as crianças são impressionantes, mas mostram também com clareza que a grande maioria dos abusos ocorre no ambiente familiar e de proximidade. A Igreja católica é talvez a única instituição pública a que se movimentou com transparência e responsabilidade. Ninguém fez mais. E no entanto a Igreja é a única a ser atacada.

Santo Padre, o senhor diz «os pobres evangelizam-nos». A atenção à pobreza, a marca mais forte da sua mensagem pastoral, é considerada por alguns observadores como uma profissão do pauperismo. O Evangelho não condena o bem-estar. E Zaqueu era rico e caritativo.

O Evangelho condena o culto do bem-estar. O pauperismo é uma das interpretações críticas. Na Idade Média havia muitas correntes que advogavam o pauperismo. S. Francisco teve a genialidade de colocar o tema da pobreza no caminho evangélico.

Jesus diz que não se podem servir dois senhores, Deus e a riqueza. E quando formos julgados no juízo final (Mateus, capítulo 25), contará a nossa proximidade à pobreza. A pobreza distancia da idolatria, abre a porta à Providência. Zaqueu devolve metade da sua riqueza aos pobres. E a quem tem os celeiros cheios do próprio egoísmo, o Senhor, no fim, pede-lhe contas. O que eu penso da pobreza expressei-o bem na “Evangelii Gaudium”.

O senhor apontou na globalização, sobretudo financeira, alguns dos males que agridem a humanidade. Mas a globalização arrancou da indigência milhões de pessoas. Deu esperança, um sentimento que não deve confundir-se com optimismo.

É verdade, a globalização salvou da pobreza muitas pessoas, mas condenou outras tantas a morrer de fome, porque com este sistema económico torna-se selectiva. A globalização que a Igreja concebe assemelha-se não a uma esfera, na qual cada ponto é equidistante do centro e na qual, portanto, se perde a particularidade dos povos, mas a um poliedro, com as suas diferentes faces, através do qual cada povo conserva a própria cultura, língua, religião, identidade. A actual globalização “esférica” económica, e sobretudo financeira, produz um pensamento único, um pensamento débil. No centro não está a pessoa humana, só o dinheiro.

O tema da família é central na actividade do conselho dos oito cardeais. Desde a exortação “Familiaris consortio”, de João Paulo II, mudaram muitas coisas. Estão programados dois sínodos. Esperam-se grandes novidades. O senhor disse dos divorciados: não vamos condená-los, vamos ajudá-los.

É um longo caminho que a Igreja deve fazer. Um processo que o Senhor quer. Três meses após a minha eleição, foram-me colocados os temas para o sínodo, tendo-se proposto discutir a contribuição de Jesus para o homem contemporâneo. Mas no fim, gradualmente – o que para mim foram sinais da vontade de Deus – optou-se debater a família, que atravessa uma crise muito séria. É difícil formá-la. Os jovens casam-se pouco. Há muitas famílias separadas nas quais o projecto de vida comum fracassou. Os filhos sofrem muito.

Nós devemos dar uma resposta. E isso que o consistório e o sínodo estão a fazer. É preciso evitar ficar pela superfície. A tentação de resolver cada problema com a casuística é um erro, uma simplificação de coisas profundas, como faziam os fariseus, uma teologia muito superficial. É à luz da reflexão profunda que se podem enfrentar seriamente as situações particulares, mesmo aquelas dos divorciados, com profundidade pastoral.

Porque é que o relatório do cardeal Walter Kasper no último consistório (um abismo entre doutrina sobre o matrimónio e a família e a vida real de muitos cristãos) dividiu tanto os membros do Colégio Cardinalício? Como pensa que a Igreja pode percorrer estes dois anos de caminho fatigante e chegar a um consenso amplo e sereno? Se a doutrina é sólida, porque é que é necessário o debate?

O cardeal Kasper fez uma apresentação belíssima e profunda, que será em breve publicada em alemão, em que aborda cinco pontos – o quinto era o dos segundos matrimónios. Ficaria preocupado se no consistório não tivesse havido uma discussão intensa, porque não teria servido para nada.

Os cardeais sabiam que podiam dizer aquilo que queriam, e apresentaram muitos pontos de vista distintos, que nos enriqueceram. As discussões abertas e fraternas fazem crescer o pensamento teológico e pastoral. Disto não tenho medo, antes o procuro.

Num passado recente era habitual o apelo aos chamados «valores não negociáveis», sobretudo na bioética e na moral sexual. O senhor não retomou esta fórmula. Os princípios doutrinais e morais não mudaram. Esta escolha quererá talvez indicar um estilo menos perceptivo e mais respeitador da consciência pessoal?

Nunca entendi a expressão «valores não negociáveis». Os valores são valores, e basta, não posso dizer que entre os dedos de uma mão há um que é menos útil do que outro. Por isso não entendo em que sentido podem haver valores negociáveis. O que devia dizer sobre o tema da vida, escrevi-o na exortação “Evangelii Gaudium”.

Muitos países legislam as uniões civis. É um caminho que a Igreja pode compreender? E até que ponto?

O matrimónio é entre um homem e uma mulher. Os estados laicos querem justificar as uniões civis para legislar diferentes situações de convivência, motivados pela exigência de legislar aspectos económicos entre as pessoas, como por exemplo assegurar a assistência na saúde. Trata-se de acordos de convivência de vária natureza, de que não saberia elencar as diferentes formas. É preciso ver os diferentes casos e avaliá-los na sua variedade.

Como será promovido o papel da mulher na Igreja?

Também aqui a casuística não ajuda. É verdade que a mulher pode e deve estar mais presente nos lugares de decisão da Igreja. Mas chamarei a isto uma promoção de tipo funcional. Só assim não se faz muito caminho.

É preciso sobretudo pensar que a Igreja tem o artigo feminino «a»: é feminina desde as origens. O grande teólogo Urs von Balthasar trabalhou muito sobre este tema: princípio mariano guia a Igreja juntamente com o princípio petrino. A Virgem Maria é mais importante do que qualquer bispo e de qualquer apóstolo. O aprofundamento teologal está em curso. O cardeal Rylko, com o Conselho dos Leigos, está a trabalhar nesta direcção com muitas mulheres especialistas em várias matérias.

Meio século após a encíclica “Humanae vitae”, de Paulo VI, a Igreja pode retomar o tema do controlo dos nascimentos. O cardeal Martini, seu confrade, estava convicto de que tinha chegado o momento.

Tudo depende de como é interpretada a “Humanae vitae”. O próprio Paulo VI, no fim, recomendava aos confessores muita misericórdia, atenção às situações concretas. Mas a sua genialidade foi profética, teve a coragem de ir contra a maioria, de defender a disciplina moral, de exercitar um travão cultural, de opor-se ao neomalthusianismo presente e futuro.

A questão não está em mudar a doutrina, mas de se ter mais profundidade e fazer com que a pastoral tenha em conta as situações e do que para as pessoas é possível fazer. Também disto se falará no caminho do sínodo.

A ciência evolui e redesenha os confins da vida. Faz sentido prolongar artificialmente a vida em estado vegetativo? O testamento biológico pode ser uma solução?

Não sou especialista nos argumentos biológicos. E temo que cada minha frase possa ser equivocada. A doutrina tradicional da Igreja diz que ninguém é obrigado a usar meios extraordinários quando se sabe que está numa fase terminal. Na minha pastoral, nestes casos, aconselhei sempre os cuidados paliativos. Em casos mais específicos é bom recorrer, se necessário, ao conselho dos especialistas.

A próxima viagem à Terra Santa levará a um acordo de intercomunhão com os ortodoxos que Paulo VI, há 50 anos, quase chegou a assinar com o patriarca Atenágoras?

Estamos todos impacientes por obter resultados “fechados”. Mas o caminho da unidade com os ortodoxos quer dizer sobretudo caminhar e trabalhar conjuntamente. Aos cursos de catequese em Buenos Aires iam diversos ortodoxos. Eu passava o Natal e o 6 de Janeiro com os seus bispos, que por vezes pediam conselho aos nossos departamentos diocesanos.

Não sei se é verdadeiro o episódio que se conta de Atenágoras, que teria proposto a Paulo VI que caminhassem juntos e enviassem todos os teólogos para uma ilha, para discutirem entre eles. A teologia ortodoxa é muito rica. E penso que eles têm actualmente grandes teólogos. A sua visão da Igreja e da sinodalidade é maravilhosa.

Dentro de alguns anos a China será a maior potência mundial, com a qual o Vaticano não tem relações. Matteo Ricci era jesuíta, como o senhor.

Estamos próximos da China. Enviei uma carta ao presidente Xi Jinping quando foi eleito, três dias depois de mim. E ele respondeu-me. Há relações. É um grande povo ao qual quero bem.

Porque é que o Santo Padre nunca fala da Europa? O que é que não o convence no projecto europeu?

Lembra-se do dia em que falei da Ásia? O que é que eu disse então? Eu não falei nem da Ásia, nem da África, nem da Europa. Só da América Latina quando estive no Brasil e quando devo receber a Comissão para a América Latina. Não é ainda a ocasião para falar da Europa. Ela virá.

Que livro está a ler actualmente?

“Pedro e Madalena”, de Damiano Marzotto, sobre a dimensão feminina da Igreja. Um livro belíssimo.

E não consegue ver nenhum filme, que é outra das suas paixões? “A grande beleza” venceu o Óscar [para melhor filme em língua estrangeira]. Vai vê-lo?

Não sei. O último filme que vi foi “A vida é bela”, de Benigni. E antes revi “A estrada” (“La strada”), de Fellini. Uma obra-prima. Também gostava de “Wajda”…

S. Francisco teve uma juventude livre de preocupações. Pergunto-lhe: nunca namorou?

No livro “Papa Francisco – Conversas com Jorge Bergoglio” conto que tive uma namorada aos 17 anos. E digo o mesmo no livro “O céu e a terra”, que escrevi com [o rabi] Abraham Skorka. No seminário uma rapariga fez-me voltar a cabeça durante uma semana.

E como acabou, se não é indiscrição?

Eram coisas de jovens. Falei disso com o meu confessor.(Grande sorriso)

Obrigado Padre Santo.

Eu é que agradeço.

Entrevista do Santo Padre ao director do Corriere della Sera, Ferruccio de Bortoli, publicada em 5 de Março de 2014, neste jornal.

Tradução directa e através de diversos sites.

Estamos a entrar na Quaresma, a dizer Carnaval!

Uma provável origem da palavra Carnaval é a expressão latina "carne vale" (adeus à carne).

Que valor deve ter para os cristãos este adeus, de terça-feira gorda, que se prolonga na Quarta-feira de Cinzas e até à Páscoa?

Que valor tem não comer carne?

Ou tratar-se-á de não alimentar a carne, cada um a sua carne?

Não comer carne tem sempre um valor simbólico que ultrapassa o simbolismo. A intenção de abstenção da carne vai constantemente recordar-me a razão porque procuro abster-me. Ainda que eu almoce fora de casa e no refeitório ou no restaurante não não tenha possibilidade de comer a não ser carne, vou recordar-me da minha intenção, vou pensar na Quaresma e em como a estou a viver ou a desejar viver. E a intenção de não comer a carne pode bem ser considerada como não a comer, ou o que isso representa, o desejo de proximidade com Deus e a submissão ao Espírito como fez Jesus ao ser chamado para aquela quaresma no deserto. Esta carne que comemos ou não comemos é um símbolo relativo. A carne foi alimento caro e proibido aos pobres, para que existisse em quantidade suficiente para os senhores. Mais recentemente, o preço do peixe subiu e a carne passou a ser alimento do pobre. O jejum quaresmal passou a fazer mais sentido se fosse relativo ao peixe. Na realidade, muitos fiéis passaram a comer cherne, peixe assado no forno, camarões, lagosta... para comerem bem sem cometer o pecado de comer carne na Quaresma. Um autêntico farisaísmo!

Cada um tem que definir a sua carne, sem, contudo, fugir à própria palavra. Quem um tem de descobrir o sentido da Quaresma para si, no quadro dos ensinamentos e da doutrina da Igreja acerca deste tempo litúrgico.

Continua a existir a outra interpretação para o adeus à carne: deixar de alimentar a sua própria carne. Não a sua necessidade fisiológica de alimentação, mas os desejos que a minha carne tem e que me afastam de Deus. De forma muito concreta, podemos questionar-nos que é mais importante: não comer carne? Ou abster-se de:

• Maledicência (falar mal dos outros)
• Perder tempo com coisas inúteis (jogos, programas televisivos de deseducação)
• Roubar tempo aos filhos
• E tantas outras coisas que fazem tão mal ao nosso espírito e são tão pedidas pela nossa carne!

Uma proposta de Quaresma válida poderá ser construí-la no dia-a-dia. Com o "adeus à carne", a oração, a lembrança ao longo do dia de que estou a viver a Quaresma e a quero viver intensamente e com a disponibilidade para os pobres e os mais frágeis à minha volta. 

A dignidade do Santíssimo Sacramento

Há dias, fui, com um grupo de alunos da minha turma de arte, visitar uma igreja.
À nossa espera estava o padre Pedro Lourenço, que nos acompanhou.
Logo no início informou-me que tinha retirado o Santíssimo do sacrário para 'estarmos mais à vontade'.
Eu, que me venho batendo para que durante os concertos que se realizam em igrejas seja atempadamente retirado o Santíssimo do sacrário e este fique com a porta não fechada, senti uma enorme satisfação.
Queira Deus que muitos outras pessoas responsáveis tomem idênticas atitudes, em louvor do Santíssimo Sacramento.

Orlando de Carvalho

Bíblia e cultura

Os judeus sabem tradicionalmente, desde há milénios, os 150 salmos de cor, o texto e o sentido, recitando-os em modo de oração consoante o seu sentimento e a oportunidade.

Aprendem-nos quando ainda são muito jovens (Lc 2,46: Volvidos três dias, encontraram-nO no Templo, sentado entre os doutores, a ouvi-los e a fazer-lhes perguntas. Lc 2, 52: E Jesus crescia em sabedoria, em estatura e em graça, diante de Deus e dos homens.). E guardam-nos até à morte (Mc 15,34; Sl 22,2: Meu Deus, meu Deus, porque me abandonaste).

Esta é seguramente uma das razões porque os judeus se distinguiram aos longo da História pela sua inteligência. Por uma questão religiosa, foram obrigados a aprender cedo a ler, a memorizar e a cogitar.

Fico muito triste quando estou nos encontros de catekese e verifico que crianças do 3º e 4º anos de escolaridade não sabem ler. Quantas vezes, os próprios pais têm dificuldade.

A leitura é um vício ou um hábito que não existe na nossa sociedade e se extingue cada dia. Pede-se a alguém que faça uma leitura na catekese, ou na missa, e são tantas as vezes que sai asneira, ou não sai mesmo nada.

Este divórcio de uma aprendizagem das letras está directamente relacionado com um desenvolvimento intelectual inferior.

Questiono-me com muita frequência: sou catekista, devia ajudar esta pessoa a ler melhor, para ler a Bíblia e para tirar maior proveito do progresso que a humanidade vive. Mas não é fácil abordar alguém e dizer-lhe para aprender a ler, ou que o filho precisa de aprender a ler melhor. E mesmo que a pessoa aceite, na prática vai continuar divorciada.

Este é um desafio importante que se coloca a todos os evangelizadores. Um desafio a que os jesuítas deram uma boa resposta nas Reduções da América do Sul, mas a que hoje temos dificuldade em sequer reconhecer o problema. Isto enquadra-se na problemática da Nova Evangelização.

Domingo V do Tempo comum - ano A

Evangelii Gaudium 138: a homilia é breve

Ser sal para a terra e ser luz para o mundo é o mandamento de Jesus que o Evangelho deste Domingo propõe.

Que será em concreto ser sal para a terra? E luz para o mundo? Jesus fala de um modo realista da utilidade do sal e da luz para as pessoas.

Nos dias de hoje, se Jesus se dirigisse a crianças, poderia falar de açúcar para exprimir a mesma ideia. Se a audiência tivesse repulsa dietética em relação ao sal, se fossem hipertensos, por exemplo, Jesus poderia falar de outros condimentos, consoante o gosto de cada um, pimenta, hortelã, canela, piripiri, gengibre, louro…

 Para que servem então o sal, o açúcar e os condimentos em geral? Todos eles servem para dar gosto à comida. Comer, nós temos mesmo que comer. Mas a refeição é tanto mais agradável quanto mais saborosa for a comida. Comer uma refeição sem sabor ou mal saborosa não produz a mesma alegria numa pessoa que comer uma refeição ou um petisco saboroso, agradável. Estes condimentos existem – louvado seja o Senhor pela grandiosidade e diversidade da Natureza que para nós criou – para tornar a nossa vida melhor, mais agradável, nalguns casos, mais suportável.

Em relação à luz, Jesus nos nossos dias poderia dizer alguma coisa nestes termos: se falta lâmpada no candeeiro e comprais lâmpadas para guardar dentro de uma gaveta, para que vos dais ao trabalho. Melhor seria poupar o dinheiro, se de qualquer maneira permaneceis às escuras. As lâmpadas cumprem a sua função no candeeiro, pois guardadas na gaveta não iluminam as pessoas da casa. E Jesus mandou aquelas pessoas do seu tempo serem luz diante dos homens, através das suas próprias obras.

Luz para o mundo, pelas suas obras, isto é, guiar aqueles que estão às escuras e aceitam ser iluminados, com o conselho em caridade, sendo guia para a verdade, fazendo brilhar a Palavra de Deus que é Jesus Nosso Senhor.

Jesus afirma que somos sal para o nosso próximo, Ele quer que tornemos mais agradável a vida dos outros. Podemos fazê-lo ajudando cada um e não prejudicando ninguém.

Jesus também nos quer luz diante do próximo pelo testemunho das nossas vidas. Guiar luminosamente os outros à felicidade verdadeira, Jesus Cristo, a vivência de um amor real. Pela pregação certamente, mas a recomendação neste caso é pregar, não por palavras, mas por obras. Viver com piedade, com evidente confiança no Senhor, de coração e mente puros, é iluminar a vida dos homens em direcção à Luz eterna.

Ser sal e ser luz: tornar a vida das outras pessoas mais amena, mais agradável e indicar-lhes o caminho para a Salvação eterna, Jesus Cristo, Palavra de Deus.